CÁPSULA CULTURAL # 16. LOS HISTORIANTES

Tradiciones de El Salvador

Una tradición que se resiste a morir son las fiestas patronales de los diferentes pueblos de El Salvador, además hay bailes, trajes, grupos, comida, instrumentos y música propia del folklore salvadoreño.Una de las fiestas patronales es representación bailada y declamada conocida como "Los Historiantes" en la cual se forman dos grupos de danzantes. Un grupo ataviado muy elegante y con máscaras de tez blanca y barbas rubias. El otro grupo ataviado con trajes exóticos y caretas negras. Estos festejos datan de la época de la conquista de América y representan la lucha entre Moros y Cristianos en la Península Ibérica.

 

CÁPSULA CULTURAL # 16. CHARLES LINDBERGH Y EL ESPÍRITU DE SAN LOUIS ATERRIZAN EN EL SALVADOR. 1828

Charles Lindbergh con el Presidente salvadoreño Dr. Pío Romero Bosque.

Charles Augustus Lindbergh, Hijo (Detroit, 4 de febrero de 1902 – Maui, 26 de agosto de 1974) fue un aviador e ingeniero estadounidense. PFue el primer piloto en cruzar el océano Atlántico en un vuelo sin escalas en solitario, aunque no el primero en cruzar el Atlántico sin escalas. El vuelo enlazó Nueva York y París, a más de 5.800 km de distancia, ganando con ello el premio Orteig, de 25.000 dólares de la época. La importancia de aquel primer vuelo trasatlántico directo quedó resaltada por los fracasos anteriores de otros famosos aviadores mejor equipados; varios gobiernos reconocieron su mérito con condecoraciones y honores, que completaron el entusiasmo popular despertado por esta figura heroica.
Posteriormente, Lindbergh realizó el primer viaje sin escalas entre Washington y México (1927) y exploró las rutas aéreas hacia Asia a través del Pacífico (1931-33). En los años treinta se convirtió en directivo de la compañía aérea Panamerican World Airways y participó en las investigaciones científicas del premio Nobel de Medicina Alexis Carrel. El secuestro y asesinato de su hijo en 1932 desató una oleada de indignación popular que llevó al reforzamiento de los poderes del gobierno federal en la lucha contra el crimen.

Escena de la bienvenida que el pueblo y gobierno salvadoreños le tributaron el 1 de enero de 1928 al coronel Charles “Lucky” Lindbergh. En 1927, este famoso aviador estadounidense cruzo el Océano Atlántico, en un vuelo solitario desde New York hasta Paris realizado a bordo de su aeroplano, el Spirit of St. Louis

De forma que se organiza un vuelo de Lindbergh hacia ciudad de México en diciembre de 1927, convirtiéndose luego en el primer punto de una gira llamada “de buena voluntad” por América Latina. Lindbergh tenía lazos con la Pan American Airways que era dirigida por Juan Trippe, por lo que se deduce que estos viajes fueron un sondeo para examinar la posibilidad de organizar futuras rutas entre algunos puntos de Latinoamérica y Estados Unidos. De hecho en septiembre de 1929, Trippe viajó a Latinoamérica con Lindbergh para negociar derechos de aterrizaje en varios países.
Esta gira “Good Will Tour” empezó el 13 de diciembre de 1927 y finalizó el 08 de febrero de 1928. Visitó México, Guatemala, Belize, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panama, Colombia, Venezuela, Islas Vírgenes, Puerto Rico, Republica Dominicana, Haiti y Cuba en un viaje de 48 días.

CÁPSULA CULTURAL # 15. EL CARDAL LAMBRUSCHINI Y LA BIBLIOTECA NACIONAL FRANCISCO GAVIDIA

Lambruschini, Luis (1776-1854).

 

Prelado italiano, nacido en 1776 y muerto en 1854. Fue obispo de Sabina, arzobispo de Génova, estuvo de nuncio en Francia en tiempo de Carlos X, y obtuvo el capelo de cardenal en 1831. El papa Gregorio XVI le nombró Secretario de Estado y de Negocios Extranjeros, secretario de breves, bibliotecario de la Iglesia, gran prior de la orden de San Juan de Jerusalén, gran canciller de la Orden de San Gregorio y prefecto de la Congregación de los Estudios. Enemigo de las ideas nuevas, tomó parte en las persecuciones políticas y procesos religiosos que señalaron el pontificado de Gregorio XVI. Después de la muerte de aquel papa, fue quien más votos obtuvo en el primer escrutinio del cónclave, y sin embargo no fue elegido. Pío IX le nombró miembro de la Consulta de Estado, y más adelante obispo de Porto de Santa Rufina y de Civita-Vecchia, Canciller de las Ordenes Pontificias y sub-decano del Sacro Colegio. Cuando estalló la revolución de Roma, huyó a Nápoles, y después se reunió con Pío IX en Gaeta. Volvió con él a Roma en 1850, fue nombrado cardenal de la casa del Santo Padre, y aconsejó algunas medidas de clemencia, que el cardenal Antonelli no admitió. Dejó, entre otras, las siguientes obras: Meditaciones sobre las virtudes de Santa Teresa; De la inmaculada Concepción de María; Devoción al Sagrado Corazón de Jesús.

 

 

 

 

La Biblioteca Nacional de El Salvador, fué creada  durante la administración pública de presidente Francisco Dueñas el 5 de julio de 1870 con una colección de libros  libros antiguos sobre arte, teología, jurisprudencia, bellas artes, historia escrita en francés, latín y español, publicadas entre 1500-1800 que perteneció al cardenal Lambruschini.

 

 

 

 

fuente de biografía: http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=lambruschini-luis

CÁPSULA CULTURAL #14. MI RESPUESTA A LOS PATRIOTAS, SALARRUÉ

Mi respuesta a los patriotas

Por

Salarrué

21 de enero de 1932

Mis amigos me han dicho «Tú que eres sereno, tú que ves las cosas con los ojos adormilados, tú que estás siempre en la tierra del ensueño, en ese mundo irreal a donde los golpes de la marea de aquí abajo no llegan, por lo mismo, por eso, tú debes dar tu opinión en estos momentos en que la patria se encuentra en la indecisión. Apunta tu microscopio y dinos que ves y como lo ves, de algo ha de servirnos, hazlo por patriotismo, dígnate pisar con tus plantas la tierra firme, siquiera por una vez... ».Y se han echado a reír. Conozco en su manera, que lo han dicho en parte como burla amistosa, con el cariño que infunden los locos pacíficos, en parte en serio y es por ello que yo me he quedado perplejo y me he sentido luego como incomprendido, tenido como un ser vago e inútil, de un mundo problemático. Y me he indignado en mi dignidad de hombre y he alzado mi grito de protesta como la voz en el desierto escribiendo esta respuesta a los patriotas sin nombre...

Yo no tengo patria , yo no se que es patria : ¿A qué llamáis patria vosotros los hombres entendidos por prácticos? Se que entendéis por patria un conjunto de leyes, una maquinaria de administración, un parche en un mapa de colores chillones. Vosotros los prácticos llamáis a eso patria. Yo el iluso no tengo patria, no tengo patria pero tengo terruño (de tierra, cosa palpable). No tengo El Salvador (catorce secciones en un trozo de papel satinado); tengo Cuscatlán, una región del mundo y no una nación (cosa vaga). Yo amo a Cuscatlán. Mientras vosotros habláis de la Constitución, yo canto a la tierra y a la raza: La tierra que se esponja y fructifica, la raza de soñadores creadores que sin discutir labran el suelo, modelan la tinaja, tejen el perraje y abren el camino. Raza de artistas como yo, artista quiere decir hacedor, creador, modelador de formas (cosa práctica) y también comprendedor. La mayor parte de vosotros se dedica en su patriotismo a pelearse por si tienen o no derecho, por si es o no constitucional, por si será fulano o zutano, por si conviene un ismo u otro a la prosperidad de la nación. La prosperidad es para vosotros el tenerlo todo, menos la tierra en su sentido maternal. Capitalistas embrutecidos, perezosos y bribones muestran sus caras abotagadas y crueles a no menos crueles comunistas pedigüeños, sórdidos y rapaces. Mientras estos dos bandos en todos sus grados de intensidad se gruñen unos a otros, nosotros los soñadores no pedimos nada porque todo lo tenemos. Ellos se arrebatan las cáscaras y nos dejan la pulpa : - El pan es mío, todo mío, dejadme vender el pan», gritan unos;«no» dicen otros :« tenemos hambre y el pan es nuestro, porque la tierra es nuestra»... Mientras nosotros los soñadores, sin que nadie se oponga, hacemos crecer la espiga embelleciendo el paisaje, gozamos la música del maizal que sonríe con la brisa, recogemos cantando la mazorca y dejamos el comerla a tarascadas a los puercos. El cafetalero es un pedante que habla del mercado, de la baja, del alza, cuenta pisto agachado sobre las mesas, husmea costales y no ha estado nunca tirado al fondo de un cafetal, en el misterio de las noches de luna ; no nota la belleza del grano sangriento cuando resbala entre los dedos de las cortadoras cantarinas, no conoce el aroma y la leyenda de la flor del cafeto. El azucarero no ha oído nunca el susurro consolador de los cañaverales, ni ha visto meterse al chipuste en marejadas armoniosas. Todos ellos gritan alrededor de una sola cosa: el dinero. Unos quieren ganar el quinientos por ciento y otros quieren que se les suban sus salarios. El comunista usa un botón rojo y habla de degollar, llama justicia al buen pan y buen vino bien compartido, y no han sabido nunca del saber dar a quien todo lo tiene, que es quien nada tiene. El indio del arado y de la cuma que hace el paisaje agrario bajo el sol crudo, está satisfecho de hacer vivir con sus manos toscas y renegridas, manos de Dios, a un pueblo entero que se entrega a una locura llamada política; que no sólo es infructuosa sino dañina. Este indio vive la tierra, es la tierra y no habla nunca de patriotismo. Ni teme al extranjero que nada puede quitarle de lo él, a menos de
quitarle la existencia.

Yo que paso en la tierra del ensueño, según vosotros, yo estoy más en el corazón de la tierra , arraigado de verdad y con raíces abajo y queriendo florear por arriba. Si la tierra de Cuscatlán se alzara un día personificada llamando a sus hijos, a mí, de los primeros me reconocería y no a los políticos y a los istas de esta cosa llamada patria. El Salvador y demás zarandejas que simbolizan con banderas y escudos y que señalan con fronteras imaginarias. No, no soy patriota ni quiero serlo; tengo mejor concepto de un guineo patriota que de un hombre patriota. A mí no me agarran ya con esas cosas respetables. Ni siquiera trabajo en Patria, trabajo en Vivir, es decir, no en la patria sino en la vivienda, terruño o querencia, como diría Espino. Vivienda, sí, con sueño y todo, pero viviendo una vida real, la vida que se saborea como vino sagrado. Yo no aro ni siembro ni cosecho la tierra: oficio ante el altar y doy las gracias en nombre de los soñadores cosechando un grano invisible que desgrano de la mazorca de la vida y de la espiga de la costumbre ¿ que cosa es vuestra patria que yo no la miro ?.. Me pedís que descienda a vuestra realidad y no se donde poner el pie ; por todos lados encuentro arena movediza. Si yo os invito a que vengáis a mi terruño, tendréis amplio campo donde correr y sudar; podréis untaros las manos en barro fresco y llenaros el pecho de aire puro. En esa vuestra patria yo sólo respiro odio, cobardía, incomprensión.

¡ Que diera yo por traeros a esta mi tierra ¡...Ya los pocos que había conmigo se han marchado; me encuentro casi solo. Solo con el indio contemplativo y la mujer soñadora. Ya no hay Miranda Ruano que escriba Las Voces del Terruño, libro que ya nadie lee; Ambrogi habla constantemente de Quiñonez; los Andino escriben «Política»; Bustamante es empleado de juzgado; Castellanos Rivas se hace Secretario Particular; Guerra Trigueros no oye mas caer las estrellas en la fuente inmemorial; Julio Ávila se dedica al comercio; Llerena enmudece; Gómez Campos tiene tienda; Paco Bamboa se doctora; Salvador Cañas «prepara» a sus muchachos; Masferrer ya no canta; Gavidia discute sobre el radio; Chacón hace seguros de vida; Rochac habla de finanzas; Villacorta se queja de la tesorería; Vicente Rosales anda en corrillos; Miguel Ángel Espino es fuente seca; y en fin, me veo solo en la tierra de la realidad, apenas con un Mejía Vides que quiere ir al estero a pintar un tiempo (como Gauguin en Taihiti) y un Cáceres que sueña y llora en los rincones del «Atlacatl».

Sí, ¡qué diera por traeros a esta mi tierra! (Que no es hipotética, como la vuestra): cerros enmontañados, y llanos ondulantes en donde al salir el sol cantan los gallos, en dónde no hay artículo número tal, sino un árbol de grata sombra; en dónde no hay el inciso cuarto; sino el ojo de agua para la sed; en dónde la ley de tal cosa está representada por la lluvia, por la luna o por el viento.

Lírico, sí, es verdad; pero lírico sobre el polvo de la tierra y no prosaico e insípido sobre hediondos conceptos y rancias doctrinas. Lírico bajo el cielo azul, y no sórdido bajo la loza del ismo.

Como me lo pedís, he pisado ya con mis plantas la tierra firme; pero la mía, no la vuestra, que no es firme ni es tierra sino humo (del feo). Lo he hecho porque me habéis obligado, porque al fin habéis conseguido distraerme de mi “éxtasis azul impráctico” y hasta habéis logrado indignarme un segundo. Sabed de una vez por todas, que no tengo patria ni reconozco patria de nadie. Mi campo es más amplio que esa tajadita de absurdo que queréis darme. Mucho más amplio. Ni siquiera el mundo. Ni siquiera el cosmos...

CÁPSULA CULTURAL #13. CAPITÁN GENERAL GERARDO BARRIOS

José Gerardo Barrios Espinoza, conocido como Gerardo Barrios (n. San Juan Lempa, hoy Nuevo Edén de San Juan, San Miguel, El Salvador, 24 de septiembre de 1813 - f. San Salvador, 29 de agosto de 1865) fue un militar, estadista y político salvadoreño.

Ocupó la presidencia como senador designado, al depositar el cargo el entonces presidente Miguel Santín del Castillo, en Junio de 1858, y tras una alternancia quedó sucesivamente en el cargo debido a las renuncias de Santín y Joaquín Eufrasio Guzmán. Fue electo presidente para el período 1860-1865; sin embargo, no lo culminó debido a la invasión que el dictador guatemalteco Rafael Carrera realizó en el año de 1863.

Impulsor de las políticas liberales de Francisco Morazán, gran impulsor del desarrollo del país y promotor de la Unidad Centroamericana, quien igual a su maestro Morazán fue fusilado después de un polémico juicio, promovido por el entonces presidente Francisco Dueñas.

Con su muerte, Barrios se convirtió en una leyenda, en ese paladín de la unidad centroamericana, al igual que Morazán; su memoria aún persiste en el pueblo salvadoreño, ya que su fecha de ejecución, ha sido declarada Día de Conmemoración Nacional, por medio de decretos legislativos de 1952 y 1981, y conmemorada con actos cívicos tanto en la plaza del centro de San Salvador que lleva su nombre, como en su tumba en el Cementerio de los Ilustres de San Salvador; su imagen circulaba en los billetes de cincuenta colones salvadoreños, emitidos antes de 1997.

Para honrar su memoria la población de Cacahuatique cambio su nombre a Ciudad Barrios, el 21 de abril de 1913; y la población de San Gerardo, al norte de San Miguel, fue bautizada en su honor.

Una de las plazas de San Salvador fue nominada como Plaza Barrios, donde además se encuentra la estatua ecuestre ordenada por el general Carlos Ezeta a Francisco Durini, donde como punto curioso las nalgas del caballo apuntan hacia donde antiguamente se localizaba el Edificio Dueñas, destruido con el terremoto de 1986.

Así hay muchas instituciones, que llevan con el nombre del paladín, como la Universidad Gerardo Barrios y la Escuela Militar de El Salvador.

La viuda del general Barrios, Adelaida, no regreso a El Salvador sino hasta que el expresidente Dueñas fue derrotado y exiliado del país tras la revolución de 1871; sobrevivió al general treinta y nueve años, falleciendo en 1904, una de las propiedades del general Barrios, fue vendida al padre del escritor salvadoreño Francisco Gavidia.

fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Gerardo_Barrios

CAPSULA CULTURAL #12. PARQUE ARQUEOLOGICO TAZUMAL.

El sitio arqueológico Tazumal esta situado en la ciudad de Chalchuapa, departamento de Santa Ana, a algo más de una hora de distancia de San Salvador. La zona de Chalchuapa constituye una zona arqueológica integrada por varios sitios reconocido. Entre ellos podemos encontrar, Tazumal, Casa Blanca, El Trapiche y la Laguna de Cuscachapa. El sitio arqueológico Casa Blanca fue restaurado con la ayuda del Gobierno de Japón.

Entre los hallazgos más importantes de Tazumal se encuentra la Virgen de Tazumal, que según data la información, fue encontrada por el historiador Santiago Barberena, en 1892, quien la trasladó al Museo Nacional. Y el llamado Chac-Mool, el cual fue encontrado en la ahora nombrada Laguna Seca de Chalchuapa.
 

El sitio arqueológico Tazumal fue investigado formalmente en 1940 por el arqueólogo Stanley Boggs, quién identificó 13 estructuras, desde plataformas pequeñas hasta el montículo grande mencionado por Barberena, con 24 metros de altura. En esa época Tazumal experimentaba daños relacionados con su proximidad al centro urbano de Chalchuapa, donde se extraía tierra de las estructuras para hacer ladrillos de adobe y se construyó un tanque de agua sobre el montículo principal.
 

La ocupación de Tazumal tuvo lugar desde 1200 aC. 

Su estructura mayor mide 24 metros de altura, cuenta con doce escalones o plataformas y en ella se encontraron tumbas con más de 116 vasijas, joyería de jade,”espejos” de pirita de hierro, artefactos de juego de pelota y cerámica con forma de lagartos. En la zona sur, se localiza un área de lo que parece un campo de juego de pelota delimitado por la pirámided que está siendo aun objeto de investigación. 
 

En Tazumal se halla también la piedra de las victorias. Es un monolito de influencia olmeca que presenta cuatro petrograbados distintos en sus cuatro lados.Fechado en 700 a C, aproximadamente. 
 

El sitioTazumal es ineludible destino para los amantes de la arqueología. Cuenta con un museo y guías locales. 

El Museo de sitio, Stanley Boggs está conformado por dos Salas de exposición. Describe la secuencia habitacional de las culturas prehispánicas de los períodos Preclásico, Clásico y Postclásico. Presenta los diferentes sitios que conforman el área arqueológica de Chalchuapa, como son: El Trapiche, Laguna Cuscachapa, Las Victorias, Casa Blanca, Laguna Seca, Grupo Penate. 

Para llegar al sitio arqueológico de Tazumal, dirigirse de San Salvador por la carretera CA –1 que conduce a la frontera de San Cristóbal y al pasar Santa Ana encontrará la señalización que conduce a Chalchuapa y a Tazumal. El sitio se encuentra en el área urbana de Chalchuapa contiguo al cementerio. 

Fuente: http://visita-santa-ana.blogspot.com/2010/09/tazumal.html?m=1

fotografías: Serprotur travel network

CAPSULA CULTURAL #11. EL DISCO JAGUAR DE CARA SUCIA.

El “disco del jaguar” fue encontrado por el historiador Santiago Barberena a finales del siglo 20, “cerca de la aldea Cara Sucia”, en la costa de Ahuachapán.

La importancia del disco la reflejan el lugar que ocupa en el Museo Nacional de Antropología “Dr David J. Guzmán”, su préstamo para exhibiciones en el exterior (en Italia y en México) y su adopción como símbolo de un banco del país.

Barberena, que veía en el monumento una representación simbólica del sol, lo trasladó al Museo Nacional en 1892. 

En Europa, el interés por el contexto dio lugar a las primeras excavaciones estratigráficas (basadas en las capas geológicas) en 1840, pero cuando Barberena descubrió el disco de Cara Sucia todavía no existía esta práctica en Centroamérica (en El Salvador, las primeras excavaciones estratigráficas fueron realizadas en la década de 1920, por Jorge Lardé y Samuel K. Lothrop).

Desconociendo el contexto preciso del disco, los arqueólogos se basaron sobre todo en el tipo, la materia y la iconografía de la escultura para tratar de entender su afiliación cultural, cronología, significado y función. 

En 1915, Herbert Spinden, con base en la iconografía, relacionó la escultura con los monumentos de la región de Santa Lucía Cotzumalhuapa, en la costa pacífica de Guatemala.

En los años 70, Wyllys Andrews V, quien realizó un proyecto arqueológico en el sitio de Quelepa (San Miguel), relacionó el monumento de Cara Sucia con el gran altar uno de este sitio (fase Uapala, 500-300 a.C.), concluyendo en una datación temprana del disco.

En 1976, Stanley Boggs publicó un estudio de las esculturas, tomando en cuenta lo que entonces se sabía de los vestigios del sitio de Cara Sucia. Boggs sugirió que la ocupación principal del sitio tuvo lugar en el Clásico Tardío (600-1000 d.C.) y en el Postclásico (1000-1524 d.C.).

Él situó la mayoría de las esculturas en el Clásico Tardío, relacionándolas con los monumentos de la región de Santa Lucía Cotzumalhuapa, en donde las investigaciones de las pasadas décadas habían permitido conocer mejor importantes centros de la cultura de Cotzumalhuapa, tales como El Baúl y Bilbao. 

Saqueo masivo

Entre 1979 y 1981, después de la reforma agraria, ocurrió un desastre cultural: el sitio de Cara Sucia fue saqueado, causando la destrucción de muchos contextos y la dispersión de muchos vestigios.

Después de esta tragedia, Paul Amaroli realizó investigaciones en el sitio, en 1982, 1983 y 1986. Caracterizó Cara Sucia como un centro clásico tardío, de la cultura de Cotzumalhuapa.

La cara de jaguar recuerda esculturas de El Baúl, Bilbao y Santa María Cauqué, en Guatemala. La función de la escultura de Cara Sucia queda confusa: se podría tratar de una escultura arquitectónica o de un altar.

Mucho por investigar

En Mesoamérica, el jaguar tuvo varios significados; a menudo simbolizaba la carrera nocturna del sol en el inframundo, pero podía estar asociado con otros conceptos. Por ejemplo, en las esculturas de Cotzumalhuapa, el jaguar parece asociado al agua y a la fertilidad de la tierra. Por otra parte, la forma del monumento de Cara Sucia no significa necesariamente un simbolismo solar; se conocen numerosas esculturas en forma de disco en la Mesoamérica meridional.

Popularmente se designa a menudo al disco de Cara Sucia como una obra maestra del arte maya. En realidad pertenece a la cultura de Cotzumalhuapa, que era diferente de la cultura maya clásica, caracterizándose en particular por sus esculturas y su arquitectura.

Todavía queda mucho por investigar en Cara Sucia, y el sitio sigue generando interés entre los arqueólogos, como lo atestigua el proyecto de campo realizado en el 2004 con el apoyo de la cooperación francesa (cf. el artículo “Estructuras arqueológicas bajo tierra”, en Hablemos del 09/05/2004). Lamentablemente, la zona de Cara Sucia sigue siendo blanco de mucho saqueo.

Fuente: revista hablemos EDH